Skip to main content

Osnovnu biološku potrebu tretiramo kao luksuz koji se oporezuje

 


Menstrualno siromaštvo u Bosni i Hercegovini i dalje je ozbiljan, ali nedovoljno adresiran problem. Tema menstruacije često je obavijena tabuuima i stigmom, zbog čega se o njoj rijetko govori otvoreno bilo u porodici, školama ili javnom prostoru. Takva tišina dodatno produbljuje nerazumijevanje i otežava sistemska rješenja.

Uz to, Bosna i Hercegovina se posljednjih godina suočava s izraženom inflacijom i rastom troškova života, dok kupovna moć građana i građanki kontinuirano opada. U takvim okolnostima, higijenske potrepštine postaju dodatni finansijski teret, posebno za žene i djevojčice iz socijalno ugroženih porodica.

Menstrualno siromaštvo tako postaje spoj ekonomskog pritiska, društvene stigme i institucionalne nebrige pitanje dostojanstva, zdravlja i osnovnih ljudskih prava.

Razgovarali smo sa Željkom Umičević predstavnicom Helsinškog parlamenta građana Banja Luka I Inicjative Građanke za ustavne promjene koja ističe da je Menstrualno siromaštvo pitanje ljudskih prava I to nije samo “ženski problem”nego je to pitanje prava na zdravlje jer korištenje neadekvatnih sredstava ili produžena upotreba proizvoda može dovesti do zdravstvenih problema ali je to I pitanje dostojanstva jer niko ne bi trebao prolaziti kroz dodatnu sramotu ili nelagodu zbog nečega što je biološka činjenica

“Na menstrualno siromaštvo možemo gledati I kao na pitanje prava na obrazovanje i na rad jer ako djevojčice izostaju iz škole ili žene s posla jer nemaju pristup osnovnim proizvodima, onda govorimo o sistemskom ograničavanju njihovih mogućnosti. Menstrualno siromaštvo u BiH znači da mnoge žene i djevojčice nemaju siguran i redovan pristup osnovnim menstrualnim proizvodima, nemaju adekvatne higijenske uslove i informacije o menstrualnom zdravlju”, naglašava Umičević.

Menstrualno siromaštvo je direktno povezano sa siromaštvom i socijalnom nejenakošću.

“U zemlji u kojoj je stopa siromaštva skoro 17%, u kojoj su primanja niska, a troškovi života visoki, menstrualni proizvodi postaju dodatno finansijsko opterećenje za budžet. Ti troškovi se rijetko prepoznaju kao realan dio potrošačke korpe i gotovo nikada nisu uzeti u obzir u socijalnim politikama. Zato na menstrualno siromaštvo ne možemo gledati kao izolovan problem, nego kao sliku ekonomskih i rodnih nejednakosti”, navodi Umičević-

Država nije na strani žena

“Menstrualni proizvodi se oporezuju po istoj stopi PDV-a kao i većina drugih proizvoda, odnosno tretiraju se kao obična roba, a ne kao osnovna mjesečna potreba svake žene tokom prosječno 30-35 godina. Ne postoji nikakva niža poreska stopa niti poresko oslobađanje ove vrste proizvoda kao što je to slučaj umnogim evropskim zemljama, dok npr. u Škotskoj sve žene besplatno dobijaju menstrualne proizvode. BiH i po ovom, kao i po mnogim drugim pitanjima, nije na strani žena”, objašnjava Umičević. 

U Njemačkoj je početkom 2020. godine snižen porez za ove proizvode, s 19 na 7 posto. U Keniji, Kanadi, Australij i Indiji je u potpunosti ukinut porez na ove proizvode, dok je u Francuskoj, Španiji, Poljskoj i Austriji porez nakon protesta smanjen.

“Zakonske I sistemske izmjene su neophodne već odavno. U nekim evropskim zemljama to podrazumijeva smanjenje ili ukidanje PDV-a na menstrualne proizvode, uključivanje tih proizvoda u socijalne pakete za najugroženije, obavezu javnih ustanova i škola da osiguraju osnovne higijenske uslove kao i da se redovno prikupljaju podaci kako bi se kreirale adekvatne javne politike”, govori Umičević.

Amina Dizdar iz Sarajevskog otvorenog centra (SOC), govori da pitanje cijena menstrualnih potrepština i generalno ružičastog poreza je uvijek bilo prisutno u neformalnim razgovorima među ženama, ali nikada nije bilo zvanično „stavljeno na sto“ kao sistemsko, društveno pitanje. Menstruacija je dio svake žene kojeg se ne možemo odreći i nije fer da zbog biologije plaćamo danak i bivamo izložene poreskoj diskriminaciji.

“Svakako da bi se u određenoj mjeri smanjile i cijene menstrualnih potrepština, što se na prvi pogled može činiti kao mali iznos, ali je itekako veliki za one s nižim primanjima, domaćinstva u kojima je samo jedna osoba zaposlena i u kojima živi više od jedne žene. Osim toga, radi se o redovnom, mjesečnom i dugotrajnom trošku kojem su žene u kontinuitetu izložene. Tako da bi za porodice lošijeg finansijskog stanja ovo rasterećenje itekako bilo značajno jer se radi o proizvodima koji se moraju kupiti bez obzira na ostale troškove”, objašnjava Dizdar.

Dalje navodi da sama riječ menstruacija je tabu za naše društvo, obično se koriste alternative poput „dobila sam, oni dani“, „ženski problemi“ itd. A kada je sama riječ tabu, sve što se veže za nju također postaje tabu. Do 2023. godine za testiranje moći upijanja uložaka korištena je voda ili fiziološki rastvor.

„Tek 2023. naučnici/e koriste pravu ljudsku krv za testiranje jer prava krv ima drugačiju gustoću i sastav zbog čega se drugačije ponaša nego voda. Sve su to vrlo jasni signali o stavovima društva da je menstruacija odvratna, o njoj se ne treba pričati, ne smije niko znati da menstruirate. Stigma koju je društvo kreiralo proizvodi sram među ženama i djevojčicama zbog kojeg se one suzdržavaju da traže pomoć, pričaju o problemu i  tako ostaju nevidljive u javnim politikama, a menstruacija se ne tretira kao ono što jeste pitanje javnog zdravlja, socijalne zaštite i jednakih mogućnosti“, naglašava Dizdar.

Ukidanje PDV-a na menstrualne proizvode bio bi konkretan  korak ka pravednijem društvu. Društvu koje prepoznaje da ravnopravnost ne smije imati cijenu i da osnovne potrebe žena ne mogu biti izvor dodatnog ekonomskog tereta.

„Porez na menstrualne potrepštine je poruka da su žene nekako krive za svoju biološku činjenicu i trebaju za to platiti kaznu. Ukidanje PDV-a bi bila prije svega ljudska mjera kojom se poručuje da živimo u društvu koje odbije oporezivati dostojanstvo“

Predsjednica Udruženja „Romska djevojka – Romani Ćej“, Snježana Martinović Mirković ističe da je  mnogim djevojkama i ženama je neprijatno da o tome govore, da postavljaju pitanja ili traže pomoć, jer se to i dalje smatra nečim „sramnim“.

„U siromašnim i marginaliziranim zajednicama, pa tako i u romskim, taj osjećaj srama može biti još jači. Posebno u patrijarhalnim sredinama, gdje se o ženskom tijelu i reproduktivnom zdravlju rijetko otvoreno govori, djevojčice često nemaju prostor da pitaju, nauče i razumiju šta im se dešava“, pojašnjava Martinović Mirković.

Menstruacija je duboko ukorijenjena tabu tema i izvor društvene stigme koja oblikuje ponašanje i stavove prema ženama i djevojčicama. O njoj se šuti, a prirodan proces pretvara se u razlog za nelagodu, srama i skrivene prepreke u životima žena i djevojčica.

 „U romskim zajednicama menstruacija je često tabu tema o kojoj se ne govori pred muškim članovima porodice. Djevojčice nemaju prostor da postave pitanja, da traže pomoć ili da otvoreno kažu s čim se suočavaju. Umjesto da se menstruacija doživljava kao prirodan i normalan dio odrastanja, ona ostaje tabu teme“, navodi Martinović Mirković.

Zbog slabijeg pristupa obrazovanju i tradicionalnih uvjerenja, mnoge djevojčice nemaju dovoljno tačnih i provjerenih informacija o svom tijelu i menstrualnom zdravlju.

„Kada se o tome ne govori ni u porodici, ni u školi, ni u zajednici, djevojke ostaju zbunjene, uplašene i nesigurne. Umjesto da menstruaciju doživljavaju kao normalan dio odrastanja, one je doživljavaju kao nešto o čemu treba šutjeti“, naglašava Martinović Mirković.

Dodaje da m enstrualno siromaštvo je stvaran problem o kojem se kod nas još uvijek nedovoljno govori. Država bi prije svega trebala priznati da taj problem postoji i da pogađa najugroženije djevojčice i žene.

„Potrebno je obezbijediti besplatne higijenske proizvode u školama, domovima zdravlja i centrima za socijalni rad, jer menstruacija nije luksuz nego osnovna potreba. Također, potrebno je uvesti više edukacije o menstrualnom i reproduktivnom zdravlju, kako bi djevojčice na vrijeme dobile tačne i provjerene informacije“, ističe Martinović Mirković.

Brojne djevojčice suočavaju sa osjećajem srama i nelagode kada je riječ o menstruaciji, jer su odrastale u okruženju koje ih uči da je to tema o kojoj se šuti i koju treba skrivati.

„U patrijarhalnim sredinama posebno je teško otvoreno govoriti o ženskom tijelu. Ako još uz to žive u maloj sredini gdje se svi poznaju, strah od ismijavanja i osuđivanja je još veći. Zbog toga često šute, trpe i ostaju bez podrške koja im je potrebna“, govori Martinović Mirković.

 

Psihološkinja i psihoterapeutkinja Irena Đumić ističe da se stigma vezana za menstruaciju ogleda u svakodnevnim obrascima ponašanja: izbjegavanju otvorenih razgovora u porodici i školama, korištenju eufemizama poput „oni dani“, „ženske stvari“ ili „problem“, nedostatku sveobuhvatnog seksualnog i zdravstvenog obrazovanja, skrivanju kupovine menstrualnih potrepština kao da je riječ o nečemu sramotnom, te u nelagodi roditelja i nastavnika da o toj temi govore jasno i bez predrasuda.

„Ovo su vrlo česte psihološke  posljedice. One uključuju stid zbog nemogućnosti održavanja higijene, anksioznost zbog straha od otkrivanja menstruacije,  socijalnu izolaciju i povlačenje iz društva te smanjen osjećaj kontrole nad vlastitim tijelom. Ovo sve može imati dugoročan uticaj na mentalno zdravlje“,

Dodaje da djevojčice često izostaju iz škole tokom menstruacije jer nemaju uloške ili druge higijenske potrepštine. Propuštanje nastave vodi slabljenju školskog uspjeha te smanjenju motivacije za učenje generalno

 „Dugoročno može povećati rizik od napuštanja škole. Stalni stres i strah od „nezgoda” stvaraju osjećaj nelagode i nesigurnosti te  povećvaju rizik od jačanja anksioznosti i pada  samopouzdanja. Sve ovo utiče na povlačenje iz društvenih aktivnosti, izbjegavanje sportskih i drugih fizičkih aktivnosti, te druženja ili javnih mjesta.Pojačava se i osjećanje nepripadanja i različitosti u odnosu na vršnjkinje“, govori Đumić.

Nedostatak pristupa menstrualnim potrepštinama direktno narušava samopouzdanje žena i djevojčica. Kada nemaju sigurnost da će tokom menstruacije imati ono što im je osnovno potrebno, javlja se osjećaj nesigurnosti i izloženosti, a prirodan biološki proces pretvara se u izvor brige i stresa, umjesto da bude prihvaćen kao dio svakodnevice bez stigme i straha.

“Nedostatak osnovnih potrepština može dovesti do stalnog osjećaja nesigurnosti u vlastito tijelo, straha od neprijatnih situacija (fleke, neugodan miris), osjećanja manje vrijednosti u odnosu na druge te percepcije da su njihove potrebe „nevažne”. Kod mladih osoba to može posebno uticati negativno na razvoj slike o sebi“, naglašava Đumić.

Menstruacija nije luksuz to je prirodan, biološki i osnovni dio života svake žene i djevojčice, a tretiranje menstrualnih potrepština kao oporezivog proizvoda reflektuje duboko ukorijenjene rodne nejednakosti. Stigma, tabu i šutnja oko menstruacije dodatno ograničavaju prava žena, potičući osjećaj srama i umanjujući njihovu autonomiju i dostojanstvo. Ukidanje PDV-a, osiguranje dostupnosti menstrualnih proizvoda svim ženama i djevojčicama, te otvoreni društveni dijalog o menstruaciji predstavljaju nužne korake ka društvu koje poštuje rodnu ravnopravnost, razbija stereotipe i prepoznaje da prava žena ne smiju imati cijenu.

                                                                                                      Autorka: M.I.

Comments

Popular posts from this blog

Prijavi se na "Malu Školu Kritičkog Promišljanja Prošlosti"

  Da li ste zainteresovani da čujete i drugu stranu prošlosti? Da li vjerujete svemu što učite u školi? Koliko vas je formalno obrazovanje podsticalo na kritičko razmišljanje i kako politika utiče na to što učite? Ukoliko želite da propitate ova pitanja, prijavite se za učešće na  "Malu školu kritičkog propitivanja prošlosti"  koja će se održati od  15-17.11.2024. godine u Prijedoru. Pravo na učešće imaju osobe sa područja Bosne i Hercegovine, Srbije, Hrvatske i Crne Gore starosti  od 16 do 30 godina.  Krajnji rok za prijave:  08.11.2024. Formular za prijavu je na sledećem  linku: link za prijavu Učesnici_e će kroz dvodnevnu radionicu imati priliku da se upoznaju sa osnovnim teorijskim konceptima tranzicione pravde, društvenim iskustvima prevazilaženja traumatične prošlosti, razvijanjem kritičkog razmišljanja prema društveno-političkim dešavanjima u prošlosti, te kako pojedinac/ka mogu da doprinesu navedenim procesima. Takođe, učesnic...

Kultura sjećanja kao poticaj na govor mržnje

  Kultura sjećanja (kultura pamćenja), predstavlja način na koji osoba, društvo ili određena grupa čuva i prenosi sjećanja na prošlost. To uključuje simboličko nasljeđe, očuvanje istorije, identiteta, i kulturne baštine predstavljeno u tekstovima, spomenicima, svetim spisima i drugim motivima koji služe kao tumačenja koja se odnose na to što se dogodilo u prošlosti. Učenje o prošlosti treba da bude zasnovano na više perspektiva i izvora.  −        Kulturu sjećanja ne čini obrada jednog događaja, već ona funkcioniše kao kaleidoskop – kroz obradu različitih istorijskih događaja i perioda, nudi se određena relativno cjelovita reprezentacija istorije, odnosno istorijskog toka – dodala je sociološkinja Marijana Stojčić i napomenula da se kultura sjećanja odnosi na multidisciplinarnu naučnu oblast koja se bavi proučavanjem individualnih i kolektivnih slika prošlosti i mehanizama njihovog društvenog prenošenja. Kultura pamćenja se ne koristi odgovorn...

Kultura sjećanja

  U ovome osvrtu na temu kulture sjećanja, za početak nešto o pojmovima i mehanizmima koje nazivamo „kulturom sjećanja“ pa i „politikom sjećanja“. Kultura sjećanja , jednostavno rečeno, podrazumijeva načine na koje jedno društvo, zamišljeno kao cjelina, pamti i interpretira prošle događaje. Govorimo o rezultatu donekle osmišljenog odnosa prema prošlosti, dakle može se promatrati proces proizvodnje i distribucije sjećanja, odnosno raspoznati određena politika sjećanja . Društvo će se sjećati onoga što ono odabere i, samim odabirom, obilježiti dijelove i perspektive povijesti kao važnije, ključnije od drugih koji potom padaju u pozadinu ili će pak potpuno iščeznuli iz matrice sjećanja koja se zatim i generacijski prenosi. Najmoćnija uloga kulture sjećanja jest ona kao sredstvo određenja identiteta grupe i uspostavljanja kohezije unutar nje. Iako je sjećanje koje se slojevito skuplja u iskustvu pojedinca iznimno potentna točka u prenošenju naših shvaćanja takozvanih „povijesnih lomova...